历史文化

长白山的帝王情结
发布日期: 2014-10-24 09:17:26  作者: 管理员  点击: 1593


长白山人文历史悠久,历代帝王对此都十分关注,特别是金、元、清朝更是视长白山为祖先发祥地,推崇长白山为神山圣地,是荐瑞凝祥,列祖龙兴的象征。长白山不仅是满族先民的发祥地,更是爱新觉罗皇室的龙兴之地。康熙二十一年, 康熙帝第二次东巡时在吉林境内望祭长白山,并挥毫写下《望祀长白山》一诗, 以一代典仪尊奠定了长白山凌驾五岳的崇高地位。在此以前,康熙帝就派遣近臣觉罗武默讷等在踏查长白山后,敕封长白山,使祭祀长白山提升为清朝的国家大典。


康熙帝东巡与御制诗《望祀长白山》


《望祀长白山》

名山钟灵秀,二水发真源。翠霭笼天窟,红云拥地根。

千秋佳兆启,一代典仪尊。翘首瞻灵昊,岧峣逼帝阍。


赋诗以言情


康熙二十一年二月十五日,康熙帝开始了第二次东巡之旅,这次东巡的目的有三个:其一,谒拜祖宗陵寝,以平定三藩之功告祭列祖列宗;其二:会晤蒙古诸王,巩固边防;其三:考察故乡风土人情,体会祖先创业之艰难。



据《康熙起居注》记载,康熙到达长白山西麓的乌喇城后,首先在那里举行了长白山望祭仪式,以示不忘根本之意。而后康熙帝遥望这祖先发祥的神山,感触万千,挥毫写下了《望祀长白山》这篇诗文,诗云:“名山钟灵秀,二水发真源。翠蔼笼天窟,红云拥地根。千秋佳兆启,一代典仪尊。翘首瞻灵昊,岧峣逼帝阍。” 表达了他对根基之地的深情。


东巡赋诗以前,康熙帝就开始了踏查长白山与敕封长白山的各项举措。在这以后,长白山在清朝取得与五岳同尊的地位。


句句表真意


诗以“名山钟灵秀,二水发真源”二句开头,揭示了灵秀的长白山是孕育满族两条母亲河的源头。据《东华录》、《大清一统志》等书介绍,长白山为三江之源,即混同、鸭绿、爱滹三江,混同即松花江,爱滹为图们江,诗中所说二水,为滋润和孕育了满族及其先民的混同、鸭绿两江。


诗中“翠蔼笼天窟,红云拥地根”二句,极其传神,将长白山奇异多彩的自然景色赋予一种神圣的意蕴。


诗中“千秋佳兆启”一句,即为上文《起居注》中所提“祖宗龙兴之地”,长白山是官方史书认定的满族发祥地,清朝所有官修史书,提到满洲肇兴之地,则必从长白山开始。满族勃兴,进而入主中原,为了不数典忘祖,他们始终崇敬着这座圣山。


诗中“一代典仪尊”一句,确定了长白山在国家礼仪中的崇高地位,也许是康熙帝暗指满族的先民金代女真人已有对这座圣山的崇高奠仪,也许是表达康熙帝再次敕封长白山的心愿,所以康熙帝亲祭时向长白山行了三跪九叩的大礼。


诗中“翘首瞻灵昊,岧峣逼帝阍” 二句,表达了康熙帝的礼拜长白山时虔诚、崇仰的心情,实际上也道出敕封长白山与维护清朝基业的密切关系。


敕封长白山


1677 年,清政府对长白山实行了封禁政策,并在长白山的外围修筑了一道“边墙”,以阻挡人们进入长白山,这道“边墙”就是著名的“柳条边”。清政府明文规定:边墙之内“移民之居住有禁;田地之垦辟有禁;森林矿业之采伐有禁;人参东珠之掘捕有禁。”




从此长白山地区成为了禁区,不光是汉人,就连普通满人也不可轻易进山,这山一封就是二百余年,直至光绪七年方才解禁,因此长白山在清朝,始终是一个神圣而又神秘的地方。在近二百年的封禁过程中,长白山区人烟稀少,古树参天,绿色植被,满山覆盖,山珍野菜,应有尽有,珍禽异兽暂时变成了长白山的主人。


在敕封长白山之时,国家并不安定,三藩相继反叛,全国大半行省被卷入了此次动乱之中,康熙皇帝此时也顶着巨大的压力,亲自谋划,调兵遣将,日夜操劳,当此之时,皇帝亲自动问祖宗龙兴之地,其实是含有深远的战略意义的,他需要营建一个民族血脉的强大根基和神话赋予的统治权威,为大清朝注入一种持久的文化力量和战斗的意志。所以,康熙帝在长白山所作《望祀长白山》一诗也表达了民族的意志。


满洲人心中永远的神祗——长白山


女真人的长白山崇拜


康熙御制诗《望祀长白山》不是偶兴之作,而是积淀了满族及其先民在漫长历史岁月中凝聚而成的长白山崇仰情结。


长白山,古称不咸山,亦名太白山、白山、徒太山、太末山,从金开始被称为长白山。长白山上终年积雪不化,远远望去犹如玉石雕成,景色奇绝,是我国名山之一。在我国,名山大川自来被赋予神性,岳镇海渎之神保佑四方安宁,长白山也不例外,历来被奉为神山,人们路经长白山,不敢亵渎神山,总是先摆下祭品祭拜山神,方才通过。



长白山是女真人发祥地,他们世代生活在白山黑水之间,因此对于长白山更为尊崇,早在金大定十二年, 长白山神被封为兴国应灵王,金人在其附近建庙致祭, 这是长白山最早受到敕封。当时还在山的北侧建了庙宇。明昌四年(1193 年)十月,金章宗又封长白山为开天弘圣帝。在短短的二十一年里,又是封王又是封帝, 说明女真人对长白山的敬仰。实际上从长白山的封号来讲,长白山被作为民族的守护神。


崇仰之情代代相沿


金亡之后,长白山神庙随之毁弃,历经几世几劫,但长白山崇拜没有断脉,蛰伏在其萨满教信仰中。明末,女真人再次兴起,努尔哈赤统一女真各部,设立八旗制度。皇太极时代,改民族名女真满洲,改国号。顺治时代,八旗铁骑挥戈长驱直入山海关,统一天下,入主中原,建立大清王朝,清朝的肇基之地长白山,再一次受到了重视。



后来,康熙帝撰写了一篇名为《泰山山脉自长白山来》的文章,在文中,他提到泰山地位的尊崇,称古今论九州山脉,但言华山为虎,泰山为龙,泰山是中国龙脉的根本,而这最重要的龙脉发脉于长白山,当然,这是他曾经命人航海测量而得出的结论,不论这个结论是否科学,但也反映了满族对长白山的崇仰之情。


此外,描写长白山的诗歌屡见于满族文人的笔端,上自皇帝皇室宗亲,下至普通文人,均有歌颂长白山的诗歌,仅康熙帝关于长白山的诗歌就有三首,即前文提到的《望祀长白山》以及《柳条边望月》、《松花江放船歌》,其孙乾隆亦曾至吉林望祀长白山,并赋诗《驻跸吉林境望叩长白山》、《长白山作》等诗。



关于长白山的诗歌中不仅描写了长白山的美丽风光,连长白山上的一草一木、一花一树以及源自长白山的江河湖泊都成为被歌颂对象,体现了满族族群的集体长白山情结。或许可以这样说, 长白圣山是满洲人心中永远的神祗。


题外话】



康熙慧眼识松花石


如果不是康熙皇帝,估计现今也不会有松花砚的出现。1677 年,康熙敕封长白山,同时他发现长白山下混同江边砥石山的松花石可作砚材, 命内务府砚工雕琢、试墨。并钦定为宫廷御砚, 在英武殿造办处专门设置了松花砚作,成立了专司衙门从事松花石采石、运输及保管,开始了松花砚制作。新砚制成后,康熙亲笔题了松花石制砚所,并对每方松花砚都御题砚铭。除了御用, 松花砚还作为奖品,奖赏重臣,激励皇子的圣器。



康熙之后,雍正钟情于松花砚,到乾隆,更是爱之如宝,将松花砚作为天赐圣物。乾隆在位时松花砚达到空前的规模,但此后,松花砚开始越来越少。


目前,台北故宫现存有近百方松花砚,大多数为康熙、雍正、乾隆三朝的御品。



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